Dyana

Sa Roma, si Diana ay hindi orihinal na itinuturing na isang lokal na diyosa; ang kanyang unang santuwaryo ay itinayo sa Aventine, samakatuwid, walang alinlangan sa labas ng primitive pomoerii, at idinagdag siya ni Varro sa listahan ng mga diyos, na, pagkatapos na maitatag, ay magpapakilala sa Sabine Titus Tatius. Gayunpaman, hindi ito ganoon kalayo. Pangalan niya, Dyana walang alinlangan Latin: nagmula sa isang pang-uri sabi mo - matatagpuan sa Roma, na nauugnay sa ilang mga banal na pangalan: Dyus Phidias (na maaaring walang iba kundi si Jupiter; sa anumang kaso, ang diyos ng mga panunumpa at kidlat), Dea Dia (kanino itinalaga ang sagradong puno ng magkapatid na Arvalez) - o sa malaking (?) diame ibig sabihin ay "makalangit na espasyo".

Ang kanyang pinakamahalagang kulto, na nauna sa Aventine, ay matatagpuan sa Arisia, sa sagradong kagubatan ( nemus , kaya ang pangalan Diana nemorensis ), hindi kalayuan sa lawa (salamin ng diyosa), sa teritoryo ng d'Alb-la. -Longue, ang dating naghaharing lungsod ng Latin League. Ang pari ng kulto ng Arisia ay nagtataglay ng titulong hari hari ng kagubatan (sa Roma, sa parehong paraan na pinag-uusapan natin Hari ng Sagrado, "Hari ng mga Seremonya"); ang kanyang paghalili ay nananatiling palaging bukas: ang sinumang naghahangad na palitan siya ay dapat lamang na patayin siya gamit ang isang sanga na pinutol mula sa isang tiyak na puno sa isang sagradong kakahuyan; sa mga unang araw, ang mga alipin o mahihirap na tao lamang ang maaaring kumuha ng tungkuling ito. Si Diane d'Arisi ay ang diyosa ng reproductive function at panganganak (sa panahon ng mga paghuhukay ng Arisi, maraming larawan ng lalaki o babaeng genitalia ang natagpuan). Sa kagubatan ng diyosa nakatira ang isang nymph na pinangalanang Egeria (iyon ay, "ang pagtatapos ng pagbubuntis"): ang mga sakripisyo ay ginawa sa kanya upang makakuha ng isang madaling panganganak. Ang santuwaryo ay hindi direktang nakadepende sa Alba: dahil ito ay pederal, karaniwan sa lahat ng mga lungsod sa Latin, tinatamasa nito ang pribilehiyo ng extraterritoriality, ang karapatan ng asylum; ang kanyang presensya, na nakahiwalay sa teritoryo ng Albania, gayunpaman ay nagbibigay-katwiran sa kataasan ng Alban sa Liga. Ang iba't ibang mga katangiang ito, na sinamahan ng mga elemento na nakuha kumpara sa iba pang mga diyos ng Indo-European, ay nagbigay-daan kay Georges Dumezil na makita kay Diana ang diyosa ng makalangit na espasyo, soberanya at pagpapatungkol nito, gayundin ang patroness ng kapanganakan.

Ang kultong Aventine sa Roma ay malinaw na kinokopya ang kulto ni Aricia; ang kanyang posisyon ay dapat tumugma sa paggigiit ng Roma sa kanyang nangungunang papel sa Lazio. Ang holiday (Agosto 13) doon ay pareho sa Arisi. Palaging may fertility at superiority sa mga katangian ni Diana. Sinasamba siya ng mga babae (sa Agosto 13, sinusuklay ang buhok bilang karangalan sa kanya); Ang isang maalamat na anekdota na sinabi ni Livy ay nagsabi na ang Sabine, na nakarinig tungkol sa orakulo, na nagsisiguro sa soberanya ng mga tao, ay ang unang naghain ng baka kay Diana ng Aventine, ay dumating sa templo para sa layuning ito: ang paring Romano, na aking ipinadala. , naglinis ng sarili sa Tiber at nagmadaling dalhin ang hayop na inihain sa panahong ito. Hindi natin alam kung kailan nagmula ang kultong Aventine. Ang pangalawang hari ng Roma, si Numa,na halatang walang pinagkaiba kay Egeria ng Arica at sinundan sana si Diana sa Roma; ngunit ang lahat ng ito ay mga alamat. Marahil ay ganoon din ang tradisyon na iniulat ni Dionysius ng Halicarnassus, ayon sa kung saan ang tagapagtatag ng kulto ay si Haring Servius Tullius. Tulad ng iba, ang Agosto 13, sa anibersaryo ng templo, ay tinatawag ding "holiday ng mga alipin" ( inihain), maaaring ito ay isang simpleng kasunduan sa pagitan ng pangalan ng alipin at ng pangalan ng hari (para sa parehong mga kadahilanan, ipinapalagay na ang huli ay ang kanyang sarili ay isang alipin); sa katunayan, ang pangingibabaw ng Roma sa Latin League ay darating mamaya. Sa kabaligtaran, ang karapatan ng kanlungan, na itatatag ni Servius alinsunod sa parehong tradisyon, at kung saan gagawin ang santuwaryo bilang isang lugar ng internasyonal na kalakalan, ay maipaliwanag nang mabuti sa kasalukuyang panahon ng iba pang mga halimbawa mula sa daigdig ng Mediterranean; ang proteksyon na ibinibigay nitong karapatang kanlungan sa mga alipin ay maaaring ipaliwanag ang kanilang koneksyon sa diyosa. Posible rin, kung ang tradisyong ito ay mahusay na itinatag, na si Diana, ang diyosa ng Aventine, tulad ni Ceres, ay pagkatapos ay pinagkaitan niya ng ilan sa kanyang mga tungkulin; na ito rin ay sa pinagmulan na konektado sa mga plebs at na ang kaligtasan sa sakit ng mga tribune ay isang pagpapatuloy ng kanlungan ng kanyang santuwaryo. Ito ay sa huli, sa ~ 121, na ang tribunes Gaius Gracchus ay humingi ng kanlungan; hanggang sa katapusan ng Imperyo, tinutukoy ng mga magsasaka at mangangalakal si Diana bilang kanilang tagapagtanggol. Naimpluwensyahan ba ito ng mahalagang kulto ni Diana sa Mount Tifat, malapit sa Capua, sa Campania (isang maagang Hellenized na rehiyon)? Natuklasan ba ni Diana nang maaga na siya ay naiimpluwensyahan ng mahalagang pagsamba na isinagawa kay Diana sa Mount Tiphata, malapit sa Capua, sa Campania (isang maagang Hellenized na rehiyon)? Natuklasan ba ni Diana nang maaga na siya ay naiimpluwensyahan ng mahalagang pagsamba na isinagawa kay Diana sa Mount Tiphata, malapit sa Capua, sa Campania (isang maagang Hellenized na rehiyon)? Maagang nadiskubre ni Diana kung saan siya nakasamaArtemis , diyosa ng Greek: tumatanggap siya ng pagkabirhen, panlasa sa pangangaso, pakikipag-usap sa kanyang kapatid na si Apollo, mga katangian ng buwan. Pagkatapos ng mga epidemya, simula sa ~ 399, pumili kami ng isang lectist, kung saan sina Apollo at Latona, ang kanyang ina, Hercules at si Diana, Mercury at Neptune ay lumilitaw sa tatlong kama: Si Diana, na lumilitaw sa Etruscan-Greek na rito, ay malinaw na si Artemis, na nagkasala ng mga epidemya ng pagkamatay ng mga babae, dahil ang kanyang kapatid na lalaki ang may pananagutan sa pagkamatay ng mga lalaki. Sa panahon ng Imperyo, nakinabang si Diana Artemis mula sa bagong kahulugan na ibinigay ni Augustus sa kulto ni Apollo: noong mga AD 17, ang ikatlong araw ng Sekular na Laro ay inialay kay Apollo Palatine at sa kanyang kapatid na si Diana; ang choral song na nilikha para sa okasyong ito ni Horace ay tumutukoy lamang sa mga alamat ng Griyego tungkol sa diyosa.